【籌展薩迦】文脈同向當(dāng)長(zhǎng)歌

　　在迎來乙巳蛇年的正月初一晚上，夜幕籠罩著西藏日喀則市薩迦縣，外面的街道格外安靜，遠(yuǎn)近處不時(shí)傳來鞭炮聲。在這樣的一個(gè)夜晚，我們和故宮博物院的羅文華老師聊起了此次薩迦之行。在近兩個(gè)小時(shí)的采訪里，時(shí)間的沙漏落下，語句輕快地流淌著。聆聽著畫面感極強(qiáng)的講述，那些田野深處的歷史文化逐漸串聯(lián)清晰，徐徐鋪展開了在高原堅(jiān)持做藏傳佛教文物考察的故事。

圖為故宮博物院藏傳佛教文物研究所所長(zhǎng)羅文華 攝影：王妍丹

　　當(dāng)青藏高原不再“遙遠(yuǎn)”

　　百年故宮，匯聚壯美建筑與浩瀚館藏，見證鮮活歷史的風(fēng)云變幻，將千年文明的密碼深藏宮闈。走近故宮，就是走近璀璨厚重的文化寶庫。在故宮的宮墻內(nèi)，文物研究細(xì)細(xì)展開，門類萬千。羅文華老師所在的藏傳佛教文物研究所聚焦專業(yè)，多年來持續(xù)整理研究藏傳佛教文物。

　　“我們的文物研究主要揭示的是元明清等時(shí)期以來，中央和地方的關(guān)系是如何展開的。大量的文物和檔案資料表明，在我們龐大的統(tǒng)一多民族國(guó)家之中，故宮所代表的中央政府和‘遙遠(yuǎn)’的青藏高原之間的文化交流其實(shí)遠(yuǎn)超我們的想象。”羅老師介紹說，以薩迦寺跳羌姆（金剛舞）為例，當(dāng)時(shí)宮廷也會(huì)舉行這類儀式。據(jù)清朝文獻(xiàn)記載，乾隆皇帝當(dāng)時(shí)對(duì)跳羌姆就非常重視，直到腿腳不便之前都是自己親自參加。由此可見，青藏高原的文化對(duì)宮廷生活早就產(chǎn)生了直接影響。

圖為位于西藏日喀則市薩迦縣的薩迦寺攝影：王妍丹

　　如果把皇宮作為一個(gè)“端點(diǎn)”，青藏高原作為另一個(gè)“端點(diǎn)”，那么兩個(gè)“端點(diǎn)”之間的交流如何活躍起來？剝開文化交流過程的多元層次與豐富內(nèi)涵，這就需要故宮工作團(tuán)隊(duì)進(jìn)一步深入高原，深入實(shí)地，在田野調(diào)查的土壤中找尋答案。

　　每年往返于北京和西藏之間數(shù)次，將古書記載里的“萬里之遙”變?yōu)椤疤镆叭粘！保_老師和他的團(tuán)隊(duì)足跡已經(jīng)遍布高原。他們走訪寺廟，深入原址，在原始洞窟的天然環(huán)境里，在精美壁畫的安靜注視里，在佛像文物的沉默守護(hù)里，用手工測(cè)繪和攝像留影描繪還原著歷史的脈絡(luò)走向。

圖為羅文華與布達(dá)拉宮管理處工作人員溝通文物展覽情況 攝影：王妍丹

　　“初到高原，我們可能有一種陌生感，但隨著研究的深入和經(jīng)驗(yàn)的積累，我們能更好地貼近理解青藏高原的文化氣質(zhì)。”羅老師介紹說，要想和當(dāng)?shù)厝恕白稣嬲呐笥选保鸵米銐虻淖鹬厝チ私馑麄冋鎸?shí)的想法。“在考古過程中我們會(huì)隨時(shí)征詢對(duì)方意見，如果不確定，寧可不要去做，得到對(duì)方許可才能做。”但同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，從跨文化視角去做考古研究是有優(yōu)勢(shì)的。

　　考古學(xué)和歷史學(xué)是客觀的科學(xué)，以非常客觀的態(tài)度來記錄每一次考古的過程，是文物工作者的使命。“當(dāng)你做跨文化研究的時(shí)候，恰恰是看得最清楚的。我們的優(yōu)勢(shì)也許就是‘站在外面’，我們不以一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)產(chǎn)地作為原則，而是把比如整個(gè)青藏高原的文物放在一起來整理、鑒定、評(píng)估和展示。”

圖為羅文華在薩迦寺內(nèi)認(rèn)真測(cè)繪 攝影：王妍丹

　　文化交流一直在自然發(fā)生和延續(xù)

　　從北京的故宮出發(fā)，從深藏宮苑的文物出發(fā)，羅老師和團(tuán)隊(duì)一直走到了青藏高原的腹地，走到了文物最真實(shí)的故事發(fā)生地。沿著這條漫長(zhǎng)的交通線，一路深入，他們?cè)诂F(xiàn)場(chǎng)的感受與發(fā)現(xiàn)往往比文獻(xiàn)記載更加豐富和精彩。

　　中國(guó)幅員遼闊，文化的多樣性就尤其突出。文物工作者有著自身的情懷，在歷史的厚重中找尋定位，以物證史，這一過程也往往會(huì)帶給他們意想不到的驚喜。

　　“我經(jīng)常說在西藏調(diào)查有一個(gè)最大的樂趣，那就是每一次出發(fā)我并不知道會(huì)看到什么。”羅老師把文物調(diào)查的過程比喻為“拼圖”，拼圖的形狀不是百分百準(zhǔn)確的，新的東西一旦出現(xiàn)，這個(gè)拼圖又會(huì)發(fā)生新變化了。他強(qiáng)調(diào)，文物研究不再是過去簡(jiǎn)單的對(duì)物的研究，而是通過物要看到人，看到文化的特質(zhì)。

圖為羅文華團(tuán)隊(duì)在拍攝過程中講解壁畫情況 攝影：王妍丹

　　在幫助西藏拉薩的大昭寺整理文物的過程中，羅老師和團(tuán)隊(duì)就發(fā)現(xiàn)了不少的“驚喜”。在寺廟內(nèi)的一個(gè)門框上方，存在一個(gè)凹陷的空間，里面放著一尊此前從未被發(fā)現(xiàn)的佛像。當(dāng)寺廟工作人員將佛像背到地面上后，他們測(cè)試年份后發(fā)現(xiàn)居然可以追溯到唐朝。一尊如此古老的佛像就這么突然地現(xiàn)身，“這種喜悅無以名狀，好像世界上一個(gè)無比珍貴的寶貝突然降落在面前，我們倒吸一口氣，屏住呼吸去欣賞它的精美。”在回憶當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景時(shí)，羅文華依舊感慨萬千。

　　而此次深入薩迦寺，是為故宮博物院今年年底的“薩迦大展”做好準(zhǔn)備，在走近薩迦的建筑和壁畫等細(xì)節(jié)之處，團(tuán)隊(duì)卻又一次發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的交流交融在歷史先期早有鋪墊。“我們?cè)诮沂舅_迦寺的藝術(shù)、歷史，它的政治角色，還有它的文化影響，通過文物的解讀可能更加生動(dòng)，大家能夠更好理解薩迦寺歷史文化的厚重感，以及它非常崇高的地位影響。”

圖為薩迦寺院內(nèi)的香爐 攝影：王妍丹

　　當(dāng)田野調(diào)查愈發(fā)深入，中國(guó)藏傳佛教文化的影響范圍足夠廣大，羅文華團(tuán)隊(duì)的研究足跡就開始在周邊地區(qū)延伸。“中國(guó)的藏傳佛教文化一直向外輸出，越過山脈，環(huán)喜馬拉雅地區(qū)深受影響，類似形成了‘藏傳佛教文化圈’。”羅文華表示，這種文化影響拉近了我們與周邊國(guó)家的距離，形成了一定的文化共性，可以成為我國(guó)極具優(yōu)勢(shì)的文化自信來源。

　　站在國(guó)際研究的視野高度，羅文華團(tuán)隊(duì)近年開始前往尼泊爾等國(guó)家地區(qū)開展田野調(diào)查，下一步也計(jì)劃圍繞周邊地區(qū)繼續(xù)開展深入研究。十年，二十年，甚至五十年，堅(jiān)持做好田野工作，“我們才能建立一個(gè)強(qiáng)大的環(huán)喜馬拉雅文化圈的學(xué)術(shù)方向”，希望對(duì)國(guó)家未來發(fā)展提供一些幫助和參考，成為這支扎根實(shí)地的文物工作團(tuán)隊(duì)的心聲與心愿。

　　文物研究代代接力，文物工作者的思考與行動(dòng)一直持續(xù)，讓高原生長(zhǎng)的深厚文化在新時(shí)代愈加璀璨。從故宮，到高原，再到環(huán)喜馬拉雅地區(qū)，文物工作走向深處，也走向了更為廣闊的歷史空間。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/王妍丹 張宇）