透過“物質(zhì)”看“非遺”（一線手記）

　　新疆吐魯番，獨具特色的自然景觀、豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，讓這座城市散發(fā)著迷人的魅力。

　　8月，全國人大常委會執(zhí)法檢查組在新疆開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法執(zhí)法檢查。來到吐魯番，坎兒井流水汩汩，訴說著各族群眾的智慧。坎兒井是水利工程，是文物，還孕育了獨特的非遺技藝——2014年，坎兒井開鑿技藝被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

　　如何理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“非物質(zhì)”？一位檢查組成員的回答發(fā)人深省：非遺是一個整體性的文化概念，代表了一種文化生態(tài)。非遺中的“非物質(zhì)”并不是說與物質(zhì)無關，多數(shù)非遺以物質(zhì)為依托，通過物質(zhì)的媒介或載體反映其精神、價值、意義。

　　隨后的行程中，檢查組對《瑪納斯》、維吾爾族桑皮紙制作技藝、柯爾克孜族刺繡、俄羅斯族巴揚藝術等非遺項目的保護情況進行詳細詢問，與代表性傳承人深入交流，聽取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法實施的意見建議。

　　碰撞交流中，一個觀點逐漸清晰：非遺保護工作中，有必要進一步加強非遺的物質(zhì)認同，透過“物質(zhì)”看“非遺”，而不可偏廢一端。

　　透過“物質(zhì)”看“非遺”，就要保護好與非遺傳承發(fā)展相關的工具、實物等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法于2011年公布施行，其明確規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。非遺的保護傳承，建立在一定物質(zhì)形態(tài)基礎之上。許多民間藝術、生產(chǎn)技藝、民俗活動等非遺項目，都是依附于一定物質(zhì)而存在的，實際保護工作實踐中兩者又是交織在一起的。正是對坎兒井的保護與修復，才有了開鑿技藝的非遺傳承。正如一位村民所說，坎兒井修到哪里，哪里就是綠洲，哪里就有文化傳承。

　　透過“物質(zhì)”看“非遺”，就要重視非遺代表性傳承人的培養(yǎng)。非遺保護傳承，關鍵在人。檢查中了解到，不少非遺技藝、工序沒有文字記錄，有賴于師徒之間的口傳心授、長期實踐的耳濡目染。保持和擴大傳承人群，加強非遺人才隊伍建設，不斷提升傳承人素養(yǎng)，才能讓非遺在傳承中延續(xù)歷史文脈，在當代生活中愈加枝繁葉茂。古琴藝術是中國走向世界的一張“非遺名片”，其傳承一度瀕危。上世紀60年代，全世界會彈古琴的人還不到200個。自2003年列入世界非遺名錄以來，古琴藝術得到大力推廣，代表性傳承人通過演出、講座等形式培育“粉絲群”，目前彈古琴學古琴的人數(shù)已達百萬級。

　　透過“物質(zhì)”看“非遺”，還要把非遺的保護傳承和開發(fā)利用有機結合起來。在喀什香妃園，檢查組看到，一些演藝、體驗的旅游項目中融入了馕制作技藝、維吾爾族模制法土陶燒制技藝等非遺元素，吸引了許多游客互動參與。現(xiàn)在，越來越多的地方注重加強非遺與其他產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，通過“非遺+文創(chuàng)”“非遺+旅游”“非遺+教育”“非遺+直播”等模式，拓寬非遺傳承的渠道，讓廣大人民群眾成為非遺保護的重要力量。

　　自非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法施行以來，比較健全的保護體系已逐步形成，相關部門法定責任落實、配套法規(guī)制度體系建設等都有了保障。一些地方將非遺連同其附著的物質(zhì)空間、文化場合和話語氛圍更好地協(xié)同保護起來，著手建立文化生態(tài)保護區(qū)。如今，修改非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法已列入十四屆全國人大常委會立法規(guī)劃，期待通過各方共同努力，進一步推動非遺法律制度體系健全完善，更好地守護好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的璀璨瑰寶。