在北京東三環(huán)邊有一座規(guī)模宏大、建筑別致的展覽館——中國農(nóng)業(yè)展覽館。它既有中國傳統(tǒng)建筑的神韻，又有蘇式公共建筑的肅穆。1958年，經(jīng)國務院批準，北京修建了十大建筑，中國農(nóng)業(yè)展覽館就在其列。農(nóng)展館在建設之初用于展示我國農(nóng)業(yè)建設成就，后來開始承接各類展覽項目，藝術(shù)、科技、時尚……數(shù)十年里，農(nóng)展館一直是北京舉辦各類展覽的熱門場地之一。

　　到農(nóng)展館不僅可以參觀各類展覽，還可以參觀中國農(nóng)業(yè)博物館。農(nóng)博館于1986年開館，是展示中華農(nóng)業(yè)文明和新中國農(nóng)業(yè)發(fā)展成就的國家一級博物館。在此，有中華農(nóng)業(yè)文明、中國傳統(tǒng)農(nóng)具、中國土壤標本等展覽。相比于展覽館的喧囂，農(nóng)博館可謂鬧中取靜。都說中國人不論走到什么地方，在什么樣的環(huán)境下，都不忘耕種。參觀過農(nóng)博館，就能了解我們?yōu)楹螕碛袩釔坜r(nóng)業(yè)的基因。

　　參觀博物館，常常為陳列展示的各種藝術(shù)品所吸引，為前人創(chuàng)造的美所折服，而在農(nóng)博館，展覽則更為“硬核”。相對于藝術(shù)品，這里的展品大多與生活、勞作息息相關(guān)。中國人不僅愛農(nóng)業(yè)，還愛記錄歷史。我們擁有豐富的古代歷史資料，這些資料中有許多農(nóng)業(yè)方面的內(nèi)容，而文字之外的真實場景是什么樣子，如果僅依據(jù)文字進行還原，是否準確？這就需要用文物來佐證。

　　孔子所說的“始作俑者，其無后乎”，是對用陶俑殉葬者的批評。以陶俑殉葬是在以人殉葬之后出現(xiàn)的一種制度。這些殉葬陶俑被稱為“明器”。制作明器往往用以還原死者生前的場景，以期死者在九泉之下仍然能夠享受人間的美好生活。許多明器表現(xiàn)的都是與農(nóng)業(yè)相關(guān)的場景，為后人了解古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了依據(jù)。比如，古籍中記載豬圈常常與廁所挨在一起，具體是什么情形，通過明器就能夠知道：廁所往往建在二層，廁所下面就是豬圈所在。那么羊圈是什么樣子？水井如何設計？舂米的設備怎么使用？這些都有相對應的可用以佐證的明器。農(nóng)博館中就藏有這些可以對古代農(nóng)業(yè)活動進行再現(xiàn)的明器。

　　對于農(nóng)具，如今人們能認得多少？鐮刀、鋤頭、扁擔當然認得的人很多。木制長柄上安一個馬鐙模樣的鐵頭，好像超大號瓶起子的秧刮；長木棍頂端裝嵌三根可轉(zhuǎn)動短棍的連枷，是農(nóng)具還是武器，未必每個人都說得清。秧刮的作用是除草，揮動連枷使短棍旋轉(zhuǎn)，抽打谷物讓其脫殼。能夠準確控制播種距離和疏密程度的“點葫蘆”，以及用來降低插秧工作強度的秧馬，這些前人農(nóng)事活動中的巧妙設計，在農(nóng)博館都能看到。

　　北京中山公園是明清兩代社稷壇，用來祭祀土地神和谷神。其中“五色土”按照東、南、西、北、中五個方位，鋪設青、紅、白、黑、黃五種不同顏色的土壤，既是五行學說的應用，又是古人對各地土壤認知的展現(xiàn)。事實上，我國的土壤情況遠比“五色土”大而化之的布置復雜得多。農(nóng)博館中國土壤標本陳列就展示了數(shù)十種代表我國主要土壤類型的整段標本，是迄今為止我國唯一一套涵蓋土壤類型最多、制作技術(shù)最為先進、保存最為完整的土壤標本。通過這個展覽，可以了解我國各地的土壤情況、土壤在自然系統(tǒng)中的位置、土壤與其他自然因素的關(guān)系以及我國土壤面臨的各種現(xiàn)實問題。

　　農(nóng)業(yè)票證也是農(nóng)展館的藏品門類之一。幾張清代農(nóng)業(yè)稅票述說著種糧納稅這種自古有之的制度。2006年1月1日，延續(xù)千年的農(nóng)業(yè)稅被廢止，中國農(nóng)業(yè)進入新時代。幾張邊區(qū)土地證則述說著在黨的領(lǐng)導下，“耕者有其田”成為現(xiàn)實。幾張糧票，告訴我們物資匱乏的年代才過去不久。中國用不到全世界10%的耕地養(yǎng)活著世界上22%的人口，節(jié)約糧食依舊重要。

　　走出館舍就會發(fā)現(xiàn)，農(nóng)博館有著大多數(shù)博物館沒有的寬闊綠地、水面和戶外展區(qū)。在此可以放松身心，愜意休閑。習慣了都市生活的喧囂，農(nóng)業(yè)和農(nóng)村生活已然變得陌生而遙遠。一次農(nóng)博之旅，又讓我們重拾記憶，我們依然是熱愛耕作民族的傳人。